推荐书籍《我的学密历程》附：自序 ▎“乘着本尊的翅膀”（节选）

毗卢遮那佛 像（大日如来） 日本醍醐寺藏

推荐书籍《我的学密历程》附：自序 ▎“乘着本尊的翅膀”（节选）

编者按：国庆长假期间，公众号就不更新了，奉上成观法师（1947年——）《我的学密历程》节选，供大家参考学习。欲阅读《我的学密历程》全文，请点击文末 阅读原文 进入下载页面，提供繁体中文，pdf 、epub格式百度网盘下载。简体版只有pdf、docx格式。

自序

此书的内容，虽然是以拙僧今生学密的整个过程为主体，但其实也涵盖了拙僧此生一世的传略之梗概，包含了在家及出家的种种学佛活动，乃至从孩提时代以至于最近几年生活的简要铺叙。要而言之，本书包含了四篇文稿：

一、“乘着本尊的翅膀”——系叙述我如何开始学密的原委，乃至于首次上日本高野山真言宗总本山求学东密的历程。

二、“高野鳞爪”——系于高野山求学中，随缘观察日人生活与个性的心得之剪影。此篇开始时亦简介密教之涵义、东密的传承、密法的种类，以及密教在中土断绝而于日本传续不断的原因。

三、“高野山求法日记”——系拙僧于高野山修学东密四度加行，及其他重要法门的期间所写下的日记。如今不揣翦陋，特地录出披露于世，其目的除以博读者诸君一粲之外，主要还是在于以“第一手原始资料”的方式，赤裸裸地呈现敝人在异地求法，所经历的种种心情、感受、乃至受苦、受难的过程，以期对当代乃至后世有心求法者，作一个现身说法的借镜、砥励与鼓舞，令知诚如先代大德西天求法之辛勤勇毅，因而亦能激起如是一心为法、不辞劳苦、不为己想的发心，或至少得以兴起重法、慕法、不轻慢于法之善根与信念。此则敝人对读者诸君之深厚期许也。

附及，我国自晋代法显大师（公元340年顷）赴天竺求法以来，至于宋末（十三世纪），约一千年间远赴西域之高僧大德，络绎于途，数以百计。然而于其求学之过程与阅历，除了法显大师的佛国记与南海寄归内法传，及唐玄奘大师的大唐西域记之外，主要就是宋高僧传所记述者，然而后者也只是简述其要而已。至于求法高僧将自己的求法日记公开披露以期启迪于后世者，这恐怕是第一次。但愿此举真能达到拙僧所预想之愿。

四、“六十自述”——这一篇文字则在记述敝人六十年的生活之大概，以便让读者诸君对敝人一生略知其要。再者，于佛教史上，法师自作其传记的例子，仍不多见。此篇之作，无可讳言，系得自于敝人于青少年时期读胡适先生的四十自述一书所启发的灵感，有以致之。

附及，本书之中共搜集了50多帧珍贵的照片，包括高野山的道场景致，拙僧求法时的种种照片，以及敝人剃度、受三坛大戒、以及于高野山学成获得传法灌顶的纪念照，受上钦下因老和尚传授贤首宗兼慈恩宗法脉四十二世传人的纪念照，以及敝人在家闭关时的一些照片等，皆悉敝帚自珍，野人献暴，以博一粲。

释成观 识于台北大毘卢寺

2013年3月27日

第一章 乘着本尊的翅膀

第一节 引言

本篇的命名之由来，是想起大学时代很喜欢孟德尔领（Felix Mendelssohn）所作的一首小曲子：“乘着歌声的翅膀”，曲调悠扬、轻快、愉悦，有如人长了翅膀，腾空飞翔，羽化登仙，遨游自在；闻之心中充满了欢喜、轻松、快悦，难以言宣。因此我常在晨朝或下午开始自修读书时，先放一次这首曲子，酿造愉悦的气氛，然后沉浸于此气氛中，开始读书，拓展我的精神领域。等到用功一整天之后，想休息一下，这时通常都会播放一次贝多芬的“田园交响曲”（第六交响曲）。

后来在高野山修法，身心“受苦受难”到了极点，无法排解、也几乎无法突破、快撑不下去时，有一天便忽然想到：何不求本尊“秽迹金刚”护念加持，令我渡过难关？（因为秽迹金刚真的是我的第一尊密教的本尊，也是我的根本本尊。）于是开始于短暂的暇时、休息时、及念念中，暗持本尊神咒。彼时便遥想昔时所喜爱的、伴随着我渡过无数精神探险的时光、遨游中外学术太虚的小曲“乘着歌声的翅膀”，因而想象我如今藉着本尊的威神，欲渡苦难关卡，也犹如乘在本尊的翅膀上，得以实时腾升、超越这一切巨大的苦难，而“轻身飞扬”于无尽的太虚之中一般，毫无为难。职是之故，返台之后，便以“乘着本尊的翅膀”为名，为大众宣说我学密法的艰辛历程，以为当世、后世学法之人作个参考，或有所启发。

今天我身上穿的这件“袈裟”是日本和尚半日所穿的憎衣，也是我今天要讲的主题——“乘着本尊的翅膀”其中的道具之一。为了要跟各位分享当年我在日本高野山求法的遭遇及经历，有必要“秀”这件袈裟给你们看。我在高野山的遭遇，简言之，就是一段“极为痛苦的历程”。求法的过程真是辛苦受尽，备尝艰辛！去高野山学法，怎么会说是“乘着本尊的翅膀”呢？为了说明这两者之间的关系，首先让我先解释一下“本尊”的意义。

1 何谓“本尊”

“本尊”为密宗或密致里的一个专有名词。何谓本尊？简单说，你若修习某个法门，那个法门的主尊，就叫做本尊。譬如说，你若修释迦牟尼佛的法，那个法门的“本尊”就是释迦牟尼佛；你若修习地藏法门，那个法门的本尊就是地藏菩萨。当然地藏经里面也有提及很多尊其他佛，以及大菩萨；同时，该部经也是释迦牟尼佛所宣讲的经，但里面的主尊则是“地藏王菩萨”，因此须知，地藏经的“本尊”是地藏王菩萨。你若修大悲法门，很明显的，那个法门的“本尊”就是观世音菩萨；你若修华严法门，那本尊是谁呢？猜猜看。当然华严法门比较复杂，有两种说法：一者，其本尊为毘卢遮那佛；但以密教的深密义而言，则是指“普贤菩萨”。因为贯穿整个华严法门，主要都是普贤菩萨乘佛之威神所宣说的义理。我今天所要讲的主题，其“本尊”即是“秽迹金刚”。为了要介绍“乘着本尊的翅膀”，就必须回溯到过去我学密的过程：我为何会学密？以及我如何学密？

在六祖坛经第一品“行由品”中，提及惠能大师的得法事宜，而各宗派历代也皆有“付法传”，高僧传中也记载了那些修行成就者的修行过程；这些对于后进的修学者多少有启发及鼓舞的作用。本人有幸遍学现今所有的密法，包括藏密、东密及唐密在内，我都涉猎、修学过，所以我所讲的学密之历程，应该可以涵盖现存密法的大部分。首先，先讲我学密的基本动机。

2 我学密的基本动机

我学密的基本动机有二个：第一个是“因心”；第二个是“助缘”。

① 因心——信密教为如来全体大法的二大部门之一

此“因心”是指我从在家初发心学佛起，即信解如来一代时教中所说的“全体佛法”是包含两大部门，即“显教”与“密教”，缺一不可。如来显密二教犹如车之两轴、鸟之双翼，相辅相成。所以显密二教是如来大法的全貌；“显密二教”如进一步开展，则可开为“显、密、性、相”四大部。就修行佛法而言，则必须“显密并修、性相圆融”，才能达到理事无碍，深入佛法之堂奥，进趋无上菩提。因为如来的大智觉海，深广无量，决非蚊蚋汲水之辈所能以“比量”而得窥。职是之故，我在初发心学佛的时候，就深信：若佛弟子发无上菩提心，欲求如来一切智智，修学无量法门，利乐无量众生，则此“显密性相”的如来全体圣教，皆须一体等心受持、修学，而不应依于己见、己能，而有所偏废，甚或排斥、讪谤其中任何一部分，否则便有自障且障他人修行菩提道之虞。

因此，我自初发心起，即欲修学如来一切正法。当然，佛法大海深广无量，行者究竟能汲取多少法水，须视个人的善根、因缘、福德，乃至愿力而定；但是尽可能，每个人都应在修行的心态上，真正本着“四弘誓愿”中所说的去作：“法门无量誓愿学”，才是如来所说“大乘正道”；也才能成为“如来真子”，故应如实发起大心及大愿（不是每天光是口头上空诵而已），且必须勇猛精进实践之，才能成就佛道。所以，我打从初发心时，就有这样的体会与决心。

② 助缘——“不忍人之心”，不忍众生苦

我学密法的助缘比较特殊一点，也就是孟子所说的“不忍人之心”，亦即所谓“恻隐之心”：不能忍受别人受苦。若以佛法来讲，就是慈悲心的流露。由于不忍众生受苦的本具个性，当我碰到周遭所发生的一些事件时，即由这些事件的因缘之动力，促使我去求学密法。但因中国自唐密衰颓以后，已无纯正、完整的密法，所以在我最初学佛时所接触的佛法，与大家一样，便都是显教的法；而显教各宗里，我最先接触的则是禅宗。当时我学得很自然、很快乐，而且也因而能远离绝大部分的烦恼，并且改变了绝大部分的习气。

若说我顿修、顿悟，亦不为过：若说也有少许的顿证，应该也不是太夸张，因为我确实做到几乎整个习气都转变了，包括吃肉的习气在内。说来各位切莫吃惊，我在赴美留学之前，一直是很喜欢吃肉的，但是一学了佛以后，我就忽然变得不喜欢吃荤食了：乃至过去二、三十年间我所酷爱的许许多多世间的事物，我并非“一一渐渐舍去”，而是一下子全部“顿舍”；并且也不是基于那些事是犯戒的，或佛说那些事情不好——都不是，而是我在精进习禅之后，就不可思议地、自然而然地、便不再喜欢那些曾经令我醉心、痴迷，乃至疯狂追求过的绝大多数“文雅高尚”的世法，包括：音乐、文学、哲学等……种种的一切，我都不再喜欢了；这些所谓可以怡情悦性、陶养人格、增进智慧的世法，我都顿然洞视、了知它们真正是如佛所说的“幻化虚妄”或“言说戏论”，因此有一天忽然顿觉它们有何“可乐”之可言？而真正觉得如佛所言“一切世间皆不可乐”。

简单一句话归纳而言，我整个学佛历程的二大动机是：一、我习禅是为了“自度苦”；二、由显入密，修习密法，则是为了“助他度苦”。若以表列之，则为：

▲习禅——以自度苦

▲修密——助他度苦

如是“自度、利他”是我整个学佛发心的主轴。

3 我的学佛态度

至于我修学佛法的态度（或自我要求）主要有二：一是“全力以赴”；二是“一心等学”。

① 全力以赴

我的学习范围很广泛：就修学佛法而言，我虽先接触禅宗，但我并不排斥唯识、天台、华严、三论，乃至净土等其他各宗。我的学习心态就是：不论修习任何法门，不学则已，一学必定要全力以赴：要学就要学得彻底，不可半途而废，必求其通达。所以在整个修习过程中，我都是很认真地在学习，一定要学懂、学会。我常自我督责：为了要利益众生及昌隆如来全体正法，我必须这样做——我就是一直存着这样的发心在学习。比如说，在我尚未出家时，于闭关中念诵地藏经，每天一部，并念一万遍的圣号，如此持续不断，修了一百天。地藏经“见闻利益品”里面说：“每日念圣号千遍至于千日（百万遍），是人当得菩萨遣所在土地鬼神，终身卫护，现世衣食丰溢，无诸疾苦，乃至横事不入其门，何况及身，是人毕竟得菩萨摩顶授记。”对不对？

因为我每天念一万遍，百日即能圆满百万遍。后来即陆续发心念“释迦牟尼佛”、“阿弥陀佛”、“药师如来”、“观世音菩萨”等诸佛菩萨之圣号，每尊都各念百万遍。其箇中的真实受用，真是不可言喻！但我老实告诉你：一开始我的发心纯粹是想深入地体验广义的“念佛法门”（包括念菩萨圣号）——本人虽非专修净土，但有鉴于历代及当今修学净土法门及适合净土根器的人非常多，我将来若要弘法，我便要学龙树菩萨一样：不摒弃佛法中任何一法门，乃至净土法门，不但不排斥，也不诽谤净土法门，甚至还要提倡净土法门！而且我是如是发心：首先我自己必须要有所体验，而且最好是能深入地体验；基于此用心，于是我就全心全力、深入地去实修、体验念佛法门。除了在“事”上实修念诵外，我并且将净土五经也都一一很详细地研读过，而且深入地参究、思惟、体验念佛法门的殊胜之处。

同时，如上所说，我不只念阿弥陀佛一尊佛的圣号而已，我也念了其他佛菩萨的圣号，藉此与诸佛菩萨广结法缘，因此我跟佛菩萨的connection（关系）就都很好，“交情”也都蛮深的（亦即常有所谓的“感应道交”），所以在修学“念佛法门”方面，是曾经真正踏踏实实地去深入修习、体验，而不只是泛泛地、蜻蜓点水式地每天念几十几百个佛号，就浅尝则止，修少为足。

② 一心等学

如上所说，我在发心学佛的过程中，虽然最先接触禅宗，后来学念佛及修净土，但我并不排斥其他任何一宗。比如说，后来我之所以学唯识，则是鉴于当今唯识学之衰颓不昌，众生若想学唯识，也不知该如何着手，因为：唯识名相繁复，内容细致精确，学者须如何方能切入等等，在在皆是待解的问题。再者，近代有些人虽也学唯识，但却变成在暗中破坏唯识，而且“法说非法”、令人“由学大乘入小乘，乃至堕入人天善法”、或以唯识之“相宗”打击大乘“性宗”。事实上，不论“性宗”或“相宗”，都是如来金口宣说：性相二宗本为一体之两面，惜乎众生根钝，性相无法圆融，反而执持“相宗”而排斥、甚至诽谤“性宗”，造成以如来之“左手打右手”的怪现象。我为了要扭转当今这种颠倒的局势，因而发心学唯识，以期扭转一些佛学家由于对唯识学的错解与曲解，因而严重误导众生的过谬。以此发心，因而我学唯识仍然很用心，学得很彻底，遍览、细参唯识学重要经论。

乃至我学天台、华严、三论、成实等各宗，也都是以同样的精神去学的——因为这些法都是如来金口宣说的全体正法之一部，所以我发心都要“一心等学”，而于其中不夹杂个人的偏好与好恶、取舍，因为“法如是故”：众生需要这些法，而佛法要昌盛也必须如此：不能以个人一偏之私，专崇己宗，而抨击、贬斥、诽谤他宗：必须以毫无歧视的心、平等无差别之心，来对待一切佛法；而不以偏狭的心态，来对待任何如来正法。所以只要是如来的正法，若我有机缘，有需要的时候，我都会一体摄受、一体信解、一体爱护奉持，更愿一体通达，乃至一体弘扬。因此我是以这样的心态去学佛法。也正因如此发心，所以在整个学佛的过程中，我便由禅宗而渐渐旁及他宗，乃至最后广学净土、唯识、天台、华严、三论、成实等各宗，意欲广集一切如来智慧方便，偏尝如来法乳，绝不浅尝而止，而是深入体尝，直至深餔法味，乃至得以啜其全体菁华而后止。

4 由显入密之机缘

我学“密法”的动机与过程，可能与别人稍有不同，且其过程中，也稍微有些曲折。我学密的“助缘”，方才曾经提到，是由于“不忍人之心”所致：因为有人正在受苦，找上了我，关于这部分容后再细说：至于在因地发心方面，则是由于我发现当代很多学密的人都发心错误，也就是禅宗里所说的“错用心”。何谓错用心？“因心”不正，称之为“错用心”；因心不正——因不正则果不正：若以不正的发心去学法、求法，那就正如楞严经中所讲：“犹如蒸沙，欲其成饭”，沙是不可能煮成饭的。若因心不正，则必错乱修学，如此不但枉费辛勤，搪丧时间，而且既走冤枉路又多造业，乃至若再误导他人，等于是害人。如此，不要说那是瞎搞一通，纵经尘劫，都不可能入菩提正道，而且还会衍生许多的问题跟麻烦。因此佛以大慈愍故，才出世说法，欲令众生开示悟入“佛之知见”，令众生不走错路，而掉到坑洞里去。走错路而最没有危险的结果是兜圈子，然而任你再怎么绕，也不会有什么成果。

进而言之，当代人学密最大的错用心在何处呢？在于企求神通，这是第一大错。其次，求灵验、求财、求名求利，乃至于求世间之种种受用。这些都是当代人学密最大错用心之处：他们什么都求，唯一不求的是“断贪瞋痴三毒”及“息诸烦恼”，当然他们也不真心求无上菩提；若有的话，也只是嘴巴上说说而已，例如只在念回向文时，念一念而已，根本没有真发菩提心，并且付诸行动，如此“口不应心”，学佛怎能成就？

综上所说，为了让末法时期众生知道要“如何学密”，乃至在学习整体佛法上，应该要持“什么心态”去修学，所以我就藉此机会“现身说法”，希望以我自己亲身的经历，能够提供大家作个借镜，祈望大家在修学佛法中，不论是学显或是学密，都能学到一个“精神”，而不是只学什么东西——主要还是要先把握及建立那个精神，接着再以那精神去学习、探究、体入，乃至发挥其用，那样就不会走错路了。

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